螽斯原文及翻譯

　　以蝗蟲來比喻生殖力的強盛，是本的主題。我們今天既不會歌頌蝗蟲，也不會歌頌生殖力的強盛。以下小編為你收集了螽斯原文及翻譯，希望給你帶來一些借鑒的作用。

　　原文

　　作者：佚名

　　螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。

　　螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫。繩繩兮。

　　螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。

　　注釋

　�、袤�(zhong)斯：蝗蟲。羽：翅膀。

　　②詵詵(shen)：同“莘莘”，眾多的樣子。

　　③宜：多。

　�、苷裾瘢悍笔⒌臉幼�。

　　⑤薨薨(hong):很多蟲飛的聲音。

　�、蘩K繩：延綿不絕的樣子。

　�、咭疽荆簳�聚。

　�、嘞U蟄(zhe):多，聚集。

　　譯文

　　蝗蟲拍打著翅膀，

　　成群飛來亂紛紛。

　　你的子孫多又多，

　　多得興旺又繁盛。

　　蝗蟲拍打著翅膀，

　　成群飛來鬧哄哄。

　　你的子孫多又多，

　　多得興旺又繁盛。

　　蝗蟲拍打著翅膀，

　　成群飛來聚成團。

　　你的子孫多又多，

　　多得成片數(shù)不清。

　　賞析

　　世界上的事情，總是此一時也，彼一時也；此時非彼時，彼時亦非此時。我們的祖先把人生的幸福同多子多孫世世代代生生不息聯(lián)系在一起，保留著濃厚的部落氏族的血緣意識，同時，也體現(xiàn)了他們的生存法則：人多勢眾，以量的優(yōu)勢而不是質(zhì)的優(yōu)勢去參與生存競爭，使短暫的個體生命用遺傳的方式得到無限延伸。

　　生殖力的強盛，體現(xiàn)了物種的優(yōu)越，是生物層面上競爭的主要手段。就人而言，用數(shù)量取代質(zhì)量，用群體淹沒個體，又恰恰違背了競爭的基本法則：適者生存。

　　儒家思想對群體的重視而忽略個體，對血緣、等級的強調(diào)而不講公平競爭，大概與上述觀念有密切關(guān)系。不管怎么樣評價，這些思想對塑造民族心理起了關(guān)鍵性作用。人心齊，泰山移。眾人拾采火焰高。人多好種田，人少好過年。人多勢眾。這些說法，便是老祖宗們由此給我們留下的遺產(chǎn)。

　　《詩經(jīng)》簡介：

　　《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》《、崇丘》、《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

　　《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經(jīng)》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。《詩經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。手法上分為《賦》、《比》、《興》。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。

　　孔子曾說“興于《詩》”“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”，先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子。《左傳》亦多引詩為據(jù)。至漢武帝時，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，為《五經(jīng)》之一。

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