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昊天有成命原文翻譯賞析
昊天有成命原文翻譯賞析1
周頌·昊天有成命
昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於緝熙！單厥心，肆其靖之。
翻譯
昭昭上天有指令，文王武王受天命。成王不敢享安康，日夜安民細(xì)經(jīng)營(yíng)。多么光明多輝煌！竭慮殫精保天命，國(guó)家太平民安寧。
注釋
昊天：蒼天。
成命：既定的天命。
二后：二王，指周文王與周武王。
受之：指承受天命。
成王：即姬誦，武王子。
康：安樂(lè)，安寧。
夙夜：日夜，朝夕。
基：謀劃。
命：政令。
宥密：寬仁寧?kù)o。
於：嘆詞，有贊美之意。
緝熙：光明。
單：通“殫”，竭盡。
厥：其，指成王。
肆：鞏固。
靖：安定。
鑒賞
此詩(shī)只用七句話，簡(jiǎn)潔地?cái)⑹隽酥艹跞鯇?duì)周王朝作出的貢獻(xiàn)，重點(diǎn)稱(chēng)贊了周成王為完成先王事業(yè)所作的努力。全詩(shī)七句中有五句贊美成王，只有開(kāi)頭一句涉及天，表現(xiàn)了周人敬天的同時(shí)，更重視人為的努力。
此詩(shī)開(kāi)頭，祭成王不從祭主入手，卻上溯到文、武二王，再追溯到昊天，似乎有些離題。其實(shí)這并不難解釋?zhuān)赏跏苊谖摹⑽涠酰摹⑽涠跤质苊谔欤詮奶烊胧郑允境赏跖c文、武二王一脈相承，得天之真命。首二句是全詩(shī)的引子，其作用猶如賦比興中的'興，后五句才是全詩(shī)的主體。成王是西周第二代天子，聲望僅次于文、武二王，與其子康王齊名，史稱(chēng)“成康之治”。《史記·周本紀(jì)》曰：“成、康之際，天下安寧，刑措四十余年不用。”天下之所以安寧，是因?yàn)椤俺赏醪桓铱怠保伺c《離騷》所說(shuō)的“夏康娛以自縱”正相對(duì)照。“夙夜基命宥密”伸足“不敢康”之意，一正一反，相得益彰。按此句最難理解。《禮記·孔子閑居》有：“孔子曰：‘夙夜其命宥密，無(wú)聲之樂(lè)也。”’鄭玄注：“其，讀為基。基，謀也。密，靜也。言君夙夜謀為政教以安民，則民樂(lè)之。”陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》謂“此句舊解唯此鄭注較為明確”；《爾雅·釋詁》亦曰：“基，謀也。”正與鄭注同義。第五句的“緝熙”是連綿詞，不應(yīng)分解，《大雅·文王》有“於緝熙敬止”，《周頌·維清》有“維清緝熙”，《周頌·載見(jiàn)》有“俾緝熙于純嘏”，都作光明解，茲亦依之。最后一句的“其”等于“之”，“肆其靖之”等于“肆之靖之”，也就是“鞏固它安定它”的意思。文王、武王開(kāi)創(chuàng)的周朝在成王時(shí)得以鞏固、安定、這就是祭主一生的功績(jī)。
創(chuàng)作背景
此詩(shī)為祭祀成王而作，最初都這樣認(rèn)為的。朱熹《詩(shī)集傳》援引《國(guó)語(yǔ)》曰：“是道成王之德也。”可證。但《毛詩(shī)序》卻認(rèn)為是祭祀天地的：“《昊天有成命》，郊祀天地也。”現(xiàn)代學(xué)者亦多摒棄《毛詩(shī)序》的觀點(diǎn)，而恢復(fù)其“祭祀成王”的本來(lái)面目。
昊天有成命原文翻譯賞析2
昊天有成命原文
昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於緝熙！單厥心，肆其靖之。
昊天有成命譯文及注釋
譯文
蒼天有定命，文、武二王接受之。
成王不敢圖安樂(lè)，朝夕謀政寬又靜。
啊，多么光明，殫盡其衷心，鞏固天下安定天下。
注釋
⑴昊天：蒼天。成命：既定的天命。
⑵二后：二王，指周文王與周武王。
⑶成王：武王子，名誦。康：安樂(lè)，安寧。
⑷夙夜：日夜，朝夕。基：謀劃。命：政令。宥（yòu）密：寬仁寧?kù)o。
⑸於（yū）：嘆詞，有贊美之意。緝熙：光明。
⑹單：通“殫”，竭盡。厥：其，指成王。
⑺肆：鞏固。靖：安定。
昊天有成命賞析
此篇無(wú)韻，只有七句，是《詩(shī)經(jīng)》中最短的篇章之一，但詩(shī)題卻是《詩(shī)經(jīng)》中最長(zhǎng)的。
關(guān)于此篇的主旨，最初都認(rèn)為是祭祀成王的。朱熹《詩(shī)集傳》援引《國(guó)語(yǔ)》曰：“《國(guó)語(yǔ)》叔向引此詩(shī)而言曰：‘是道成王之德也。”賈誼《新書(shū)·禮容下》亦云：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，成王承嗣，仁以臨民，故稱(chēng)昊天焉。”均可證。但《毛詩(shī)序》卻認(rèn)為是祭祀天地的：“《昊天有成命》，郊祀天地也。”《毛詩(shī)序》之所以會(huì)得出這個(gè)結(jié)論，一是因?yàn)槠鋱?jiān)認(rèn)《周頌》無(wú)成王之后的作品，所以不可能是祭成王；二是因?yàn)槠渑卸ㄔ?shī)的主旨往往只根據(jù)詩(shī)的發(fā)端，而不是根據(jù)詩(shī)的整體。《毛詩(shī)序》的這個(gè)結(jié)論與此篇的詩(shī)意明顯牴牾，因?yàn)檎自?shī)七句中有五句贊美成王，只有一句涉及天，所以盡管毛詩(shī)長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)了詩(shī)學(xué)的主導(dǎo)地位，盡管鄭玄、孔穎達(dá)諸儒煞費(fèi)苦心地為其補(bǔ)苴罅漏，它還是不斷地被后人責(zé)難。朱熹《詩(shī)集傳》曰：“此詩(shī)多道成王之德，疑祀成王詩(shī)也。”姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》曰：“小序謂‘郊祀天地’，妄也。《詩(shī)》言天者多矣，何獨(dú)此為郊祀天地乎？郊祀天地，不但于成王無(wú)與，即武王亦非配天地，而言‘二后’，何耶？”方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》曰：“序謂‘郊祀天地’，不知何所取義。詩(shī)唯首句及天，‘二后’下皆言文、武受命，及成王之德。曰‘不敢康’，曰‘宥密’，曰‘緝熙’，而終之以‘單厥心’，所以上基天命，纘成王業(yè)，而能安靖天下者于是乎在。于天地毫不相涉，天下豈有此等祭天地文乎？”現(xiàn)代學(xué)者亦多摒棄《毛詩(shī)序》的觀點(diǎn)，而恢復(fù)其“祭祀成王”的本來(lái)面目。
祭成王不從祭主入手，卻上溯到文、武二王，再追溯到昊天，似乎有些離題。其實(shí)這并不難解釋?zhuān)赏跏苊谖摹⑽涠酰摹⑽涠跤质苊谔欤詮奶烊胧郑允境赏跖c文、武二王一脈相承，得天之真命。首二句是全詩(shī)的引子，其作用猶如賦比興中的興，后五句才是全詩(shī)的'主體。成王是西周第二代天子，聲望僅次于文、武二王，與其子康王齊名，史稱(chēng)“成康之治”。《史記·周本紀(jì)》曰：“成、康之際，天下安寧，刑措四十余年不用。”天下之所以安寧，是因?yàn)椤俺赏醪桓铱怠保伺c《離騷》所說(shuō)的“夏康娛以自縱”正相對(duì)照。“夙夜基命宥密”伸足“不敢康”之意，一正一反，相得益彰。按此句最難理解。《禮記·孔子閑居》有：“孔子曰：‘夙夜其命宥密，無(wú)聲之樂(lè)也。”’鄭玄注：“其，讀為基。基，謀也。密，靜也。言君夙夜謀為政教以安民，則民樂(lè)之。”陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》謂“此句舊解唯此鄭注較為明確”，茲用鄭注；《爾雅·釋詁》亦曰：“基，謀也。”正與鄭注同義。第五句的“緝熙”是連綿詞，不應(yīng)分解，《大雅·文王》有“於緝熙敬止”，《周頌·維清》有“維清緝熙”，《周頌·載見(jiàn)》有“俾緝熙于純嘏”，都作光明解，茲亦依之。最后一句的“其”等于“之”，“肆其靖之”等于“肆之靖之”，也就是“鞏固它安定它”的意思。文王、武王開(kāi)創(chuàng)的周朝在成王時(shí)得以鞏固、安定、這就是祭主一生的功績(jī)！
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