萬歷十五年中的名言精選
在生活、工作和學習中，大家一定都接觸過一些使用較為普遍的名言吧，名言是歷史文化精華的積淀，對后人有重要的指導意義和警戒作用。你還在找尋優秀經典的名言嗎？下面是小編為大家收集的萬歷十五年中的名言精選，僅供參考，大家一起來看看吧。
1、我們的帝國在體制上實施中央集權，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。
2、道德至高無上，它不僅可以管理行政，而且可以代替行政。
3、歸根結底，技術問題仍與道德問題不可分離。
4、我們這個帝國有一個特點：一項政策能否付諸實施，實施后或成或敗，全靠看它與所有文官的共同習慣是否想安無憂，否則理論上的完美，仍然不過空中樓閣。
5、以熟讀詩書的文人治理農民，他們不可能改進這個司法制度，更談不上保障人權。法律的解釋和執行離不開傳統的倫理，組織上也沒有對付復雜因素和多元關系的能力。
6、海瑞：個人的道德所長，仍不能補救組織和技術之短。
7、判斷是非的標準是“善”與“惡”，而不是“合法”或“非法”。
8、儉樸本身是一種美德，然而在這種條件下提倡儉樸，充其量也不外是一種手段，意在使行政問題簡化，以適應政府本身的低能。
9、剝削是一種社會現象，綿延數千載，代代相傳，在當日則為文官集團家庭經濟的基礎。
10、本朝的法律不外是行政的一種工具，而不是被統治者的保障。
11、仁就是一種強迫性的力量、行動的最高準則，超越人世間的品質，也是生活的唯一意義之所在。
12、知識分子在政治上是政府的各級官員，在經濟上是中等以上的地主，因而也是這個社會的真正主人。
13、本朝開國200年，始終以“四書”所確定的道德規范作為法律裁判的依據，而沒有使用立法的手段，在倫理道德和日常生活之間建立一個“合法”的緩沖地帶。唯有這種緩沖地帶，才能為整個社會帶來開放的機能，使政府的整治措施得以適合時代的需要，個人獨創精神也得以發揮。這種情況的后果是使社會越來越趨于凝固。兩千年的孔孟之道，在過去曾經是領導和改造社會的力量，至此已成為限制創造的牢籠。在道德旌旗下，拘謹和雷同被視為高尚的教養，虛偽和欺詐成為官僚生活中不可分離的組成部分。
14、文官集團所奉行的原則，是嚴守成憲和社會習慣，遏制個人特長，以保持政府和社會的整體均勻。全國的'讀書人相信性善，則他們就應當首先抑制個人的欲望，不去強調個人的權利。擴而大之，他們一旦位列封疆或者職居顯要也就不能強調本地區本部門的特權。在這種以公眾利益為前提的條件下，政府中樞才有可能統一管理全國，而無需考慮各地區、各部門以及個個人的特殊需要。這是一種籠統的辦法，也是一種技術上簡陋和沒有出息的辦法。
15、法律和道德的脫節。治理如此龐大的帝國，不依靠公正而周詳的法律，就勢必依靠道德的信條。而當信條僵化越來越失去它的實用價值，淪于半癱瘓狀態中的法律也當然無法填補這種缺陷。
16、李贄近于馬基雅維利，但是他的環境不允許他像霍布斯、洛克一樣，從個人或足以鶴為武漢足以觸發構建一個新的理論體系。
17、在一個人口眾多的國家，個人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創造性，則其社會的發展程度，必然受到限制，即使是宗旨善良，也不能補助技術之不及。
18、中國傳統社會晚期的結構，有如今日美國的“潛水艇夾肉面包”，上面是一塊長面包，大而無當，此乃文官集團；下面也是一塊長面包，也沒有有效的組織，此乃成千上萬的農民。其中三個基本組織原則：此乃男女尊卑老幼，沒有一個涉及經濟法治和人權，也沒有一個可以改造利用。——根源：受亞歐大陸天候地理關系的影響
19、我們所走得路線也只能在內外之間，也即是希望與現實之中的弧形路線，半出于我們的志愿，半由于其他條件推演而成。
20、在一種社會形態之中，道德的標準可以歷久不變，但把這些標準在生活中付諸實踐，則需要與不同的時代、環境相適應而有所通變。
21、唐宋兩代，中國經歷了一次巨大的變化：經濟的重心，由華北旱田地帶移至華中和華南的水田地帶。隨之產生的顯著后果，則是內部的復雜性相繼增加。官僚階層過去為豪門大族所壟斷，至此改變而為與紳士階層相表里。軍隊中的將領逐漸失去了左右政治的力量，文官政治確立為統治帝國的原則。這種多方的改變，使集權的中央政府不得不創立新的哲學理論，以維系社會上成千成萬的優秀分子，即讀書的士人。這些士人就是紳士階層，和以前的門閥士族比較，人數多，流動性大，生活面和知識面也遠為廣闊。以此，儒家單獨的倫理性格已經不能完全適應時代的需要，而必須摻和理智上的新因素，才能適應于新的環境。
22、一個人的品質高尚，就因為他的志趣和行為得到別人的贊賞；他的識見深遠，就因為他分析理解其他事物的正確。所以人的生活目的，就不能不是合作互助與共同享有。
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