常州市新橋中學(xué) 劉成
除了殘缺美，我相信世界上再也沒有哪一種美能說出它誕生的具體年代。在無數(shù)人的心目中，公元1820年是具有劃時(shí)代意義的一年，雖然不能準(zhǔn)確地說出具體的某一天，但就是在那一年的米洛斯島上，愛和美的女神維納斯帶著“莊嚴(yán)的嫵媚”和震撼人心的殘缺重返塵世。斷臂的維納斯因其斷臂在帶給人們些許缺憾時(shí)，更多的卻是把充滿無邊想象，“包孕著不盡夢(mèng)幻”的具有崇高美學(xué)價(jià)值的缺陷留給人們，引得一些人對(duì)這種殘缺美的激動(dòng)和敬重甚至到了一種不可遏止的狀態(tài)，日本作家清岡卓行乃至認(rèn)為“她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”。
無庸置疑，人們往往更鐘情于斷臂的維納斯固然包含著對(duì)美的深沉挖掘和理性思考，但我想這更多的應(yīng)是人們普遍的一種社會(huì)心理，人們往往對(duì)已經(jīng)得到的東西不知道珍惜，而當(dāng)它一旦失去的時(shí)候，才突然發(fā)現(xiàn)了它的價(jià)值。殘缺美說到底就是一種空白美，一種模糊美，人類本身就充滿了云團(tuán)般的空白和許多未解之謎，人們完全可以通過別的途徑在許多領(lǐng)域去獲得這種美或美的體驗(yàn)，只需要人類生有發(fā)現(xiàn)這種美的慧眼而已，不需要不管是作為雕塑的還是有思想有靈魂的維納斯付出失去雙臂的代價(jià)，特別是不能容忍刻意要求付出失去雙臂的代價(jià)，不論這種刻意的舉動(dòng)打著何等迷人的幌子。美并非矯揉造作，不要寄望于刻意的追求和創(chuàng)造，東施效顰的故事就說明了這一點(diǎn)。美的創(chuàng)造的歷史，經(jīng)歷了由無意識(shí)到有意識(shí)，由自發(fā)到自覺的漫長(zhǎng)的演變過程，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造美”的重要命題，可見美包含著人類勞動(dòng)和人類智慧，清岡卓行這種為了美而殘缺的看法顯然忽視了美的真實(shí)內(nèi)涵和超越了自覺和有意識(shí)的范疇。
記得俄國十九世紀(jì)革命民主主義思想家車爾尼雪夫斯基在他的美學(xué)論文《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中，強(qiáng)調(diào)一切美的事物都不能脫離人類社會(huì)生活，認(rèn)為凡是有益于人們生活的東西，符合人類生活要求的東西……那就是美的。在清岡卓行的心目中，有思想有靈魂有生命的維納斯，“為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”，這雖為人所求，卻非生活所需，如果這也算美的話，最多也只能算含淚的美，血染的美和殘忍的美。或許清岡卓行并非這種原意，可他實(shí)在不應(yīng)該用這樣的語言來表達(dá)，尤如“淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微”的林黛玉流露出迷死人的病態(tài)美，于是藝術(shù)的人們都祝愿她永遠(yuǎn)病入膏肓，用車爾尼雪夫斯基的話說，這無益于人們的生活，不符合人類生活的要求。
嚴(yán)格地講，我們很難斷定有臂的維納斯和斷臂的維納斯哪一個(gè)更美，因?yàn)閷徝罉?biāo)準(zhǔn)本來就帶有主觀性和相對(duì)性。恩格斯曾說，真實(shí)的藝術(shù)是真善美的結(jié)晶，美的創(chuàng)造是人類對(duì)于自身生活的美化，并不是可以憑著人們的主觀意愿任意為之，無所依傍的。我想，我們對(duì)往昔的依懷是為了更好地珍惜現(xiàn)在，我們對(duì)缺陷的珍重是為了不再有缺陷。如果再有人像清岡卓行那樣在維納斯有思想有靈魂有生命的時(shí)候，為了尋求所謂能給人無窮遐思的殘缺美而造就殘缺的話，那么，這只能表明人類倫理的殘缺、道德的殘缺和美的殘缺！
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