男方:什么有嘴不講話,什么無(wú)嘴鬧喳喳,什么有腳不走路,什么無(wú)腳走天下?
劉三姐:菩薩有嘴不講話,銅鑼無(wú)嘴鬧喳喳。財(cái)主有腳不走路,銅錢無(wú)腳走天下。">

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什么有腳不走路下是什么

回答
瑞文問(wèn)答

2024-04-28

財(cái)主有腳不走路,銅錢無(wú)腳走天下。這個(gè)是劉三姐回答的
男方:什么有嘴不講話,什么無(wú)嘴鬧喳喳,什么有腳不走路,什么無(wú)腳走天下?
劉三姐:菩薩有嘴不講話,銅鑼無(wú)嘴鬧喳喳。財(cái)主有腳不走路,銅錢無(wú)腳走天下。

擴(kuò)展資料

  關(guān)于歌仙劉三姐的身份,歷來(lái)有許多說(shuō)法。持“歷史人物傳說(shuō)化”觀點(diǎn)的學(xué)者,多數(shù)引用清代屈大均《廣東新語(yǔ)》或王士禎《池北偶談》等書(shū)的記載,認(rèn)為劉三姐是唐中宗“神龍中”(約公元706年)的歌唱能手,“相傳為始造歌之人”,“蠻歌之鼻祖”,是個(gè)真實(shí)的歷史人物。而持“神話傳說(shuō)歷史化”觀點(diǎn)的學(xué)者則以鐘敬文為代表,認(rèn)為“劉三姐傳說(shuō)之產(chǎn)生,乃后人根據(jù)當(dāng)?shù)亓餍兄栾L(fēng)俗,加以想象所造成者”,也就是說(shuō),先有歌俗,后人為了解釋這種風(fēng)俗的形成,虛構(gòu)了一個(gè)名叫劉三姐的歌仙。還有些學(xué)者認(rèn)為劉三姐是古代的一位女巫,她唱的主要是巫歌。20世紀(jì)80年代以后,隨著民間文學(xué)普查的深入,廣東的民間文學(xué)工作者發(fā)現(xiàn),在廣東湛江、茂名、陽(yáng)江、清遠(yuǎn)、肇慶、梅州等地,尤其是粵西地區(qū),只要是歌俗盛行之地,到處都有豐富的“劉三妹傳說(shuō)”,其故事類型與廣西的“劉三姐傳說(shuō)”幾乎一模一樣。

  各地劉三妹傳說(shuō)大同小異,一般的說(shuō)法是:當(dāng)?shù)赜幸幻袆⑷玫墓媚铮貏e會(huì)唱歌,有一位白鶴鄉(xiāng)的善歌少年慕名前來(lái)對(duì)歌,兩人對(duì)了七天七夜,不分勝負(fù),后來(lái)兩人都化為石頭。或者說(shuō):劉三妹特別會(huì)唱歌,而且長(zhǎng)得好看,被某人看上了,劉三妹為了逃婚,從某山巖上摔下來(lái),后人就在此山巖上給她立一小廟,或直接用她的名字為此山命名等等。

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  關(guān)于歌仙劉三姐的身份,歷來(lái)有許多說(shuō)法。持“歷史人物傳說(shuō)化”觀點(diǎn)的學(xué)者,多數(shù)引用清代屈大均《廣東新語(yǔ)》或王士禎《池北偶談》等書(shū)的記載,認(rèn)為劉三姐是唐中宗“神龍中”(約公元706年)的歌唱能手,“相傳為始造歌之人”,“蠻歌之鼻祖”,是個(gè)真實(shí)的歷史人物。而持“神話傳說(shuō)歷史化”觀點(diǎn)的學(xué)者則以鐘敬文為代表,認(rèn)為“劉三姐傳說(shuō)之產(chǎn)生,乃后人根據(jù)當(dāng)?shù)亓餍兄栾L(fēng)俗,加以想象所造成者”,也就是說(shuō),先有歌俗,后人為了解釋這種風(fēng)俗的形成,虛構(gòu)了一個(gè)名叫劉三姐的歌仙。還有些學(xué)者認(rèn)為劉三姐是古代的一位女巫,她唱的主要是巫歌。20世紀(jì)80年代以后,隨著民間文學(xué)普查的深入,廣東的民間文學(xué)工作者發(fā)現(xiàn),在廣東湛江、茂名、陽(yáng)江、清遠(yuǎn)、肇慶、梅州等地,尤其是粵西地區(qū),只要是歌俗盛行之地,到處都有豐富的“劉三妹傳說(shuō)”,其故事類型與廣西的“劉三姐傳說(shuō)”幾乎一模一樣。

  各地劉三妹傳說(shuō)大同小異,一般的說(shuō)法是:當(dāng)?shù)赜幸幻袆⑷玫墓媚铮貏e會(huì)唱歌,有一位白鶴鄉(xiāng)的善歌少年慕名前來(lái)對(duì)歌,兩人對(duì)了七天七夜,不分勝負(fù),后來(lái)兩人都化為石頭。或者說(shuō):劉三妹特別會(huì)唱歌,而且長(zhǎng)得好看,被某人看上了,劉三妹為了逃婚,從某山巖上摔下來(lái),后人就在此山巖上給她立一小廟,或直接用她的名字為此山命名等等。