出世涉世的文言文的鑒賞

　　不要以為穿上袈裟就能成佛，不要以為披上道氅就能全真，同理，披上件蓑衣、戴上項斗笠未必是漁夫，支根山藤坐在松竹邊飲酒吟詩也未必一定 是隱士高人。下面我們就來看看原話是怎樣說的吧。

　　出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功，即在盡心內，不 必絕欲以灰心。

　　【譯文】

　　超脫凡塵俗世的方法，應在人世間的磨練中，根本不必離君索居與世隔絕；要想完全明了智慧的功用，應在貢獻智慧的時刻去領悟，根本不必斷絕 一切欲望，使心情猶如死灰一般寂然不動。

　　【注解】

　　了心：了當覺悟、明白解。了心是懂得心的道理。據《淮南子原道訓》

　　夫心者，五歲之主也，所以制使四肢、流行血氣，馳騁于是非之境，而出 入于百事之門戶者也。故心為智力的源泉地。盡心：拿出智慧擴張善良本心：《孟子盡心章上》盡其心者知其性 也。

　　【評語】

　　追求形式的本身未必不是在沽名釣譽。就像想明白自己的心性 靈智不在于自己苦思冥想或者如死灰槁木般時才知道。最能說明不必絕人 以逃世，不必絕欲以灰心之理的，就是《孟子膝文公下》所載匡章曰：陳仲子豈不誠廉士哉？居于陵，于日不食，耳無聞，目無見也。井上有李。 螬食實者過半矣。匍匐往，將食之，三咽，然后耳有聞，目有見。孟子曰： 于齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則 蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所筑與？ 抑亦盜跖之所筑與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹？是未可知 也。曰：是何傷哉？彼身織履，妻辟鵑，以易之也。曰：仲子，齊 之世家也；兄戴，蓋祿萬鐘，以兄之祿為不信之祿而下食也，以兄之室為不 義之室而不居也，辟兄離母，處于陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻戚 曰：‘惡用是鞘妒者為哉？’他日其：母殺是鵝也，與之食之，其兄自外至， 曰：是鵲妒之肉也。出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以于陵則居之；是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。

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